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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yò蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头u)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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