黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生(shēng)存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放(fàng)羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点而当(dāng)锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的(de)团结(jié)和强大自(zì)身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能(néng)力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点)择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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