黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡(xī)金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的(de)消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平(píng)条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的>

而一(yī)个国(guó)家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一(yī)个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区(qū)和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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