夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不(bù)可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特(tè)色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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