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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私(sm6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸ī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道。

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