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莫问前程上一句是啥莫问前程的意思起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(r莫问前程上一句是啥莫问前程的意思óng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变(biàn)没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(x莫问前程上一句是啥莫问前程的意思ī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。