在关于东(dōng)方(fāng)朔(shuò)的传说中有很多不(bù)可思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一，东(dōng)方(fāng)朔更(gèng)是(shì)说这个怪哉(zāi抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳)虫是备受折磨的民众怨气(qì)所(suǒ)化，而遇到酒水的话就(jiù)会(huì)溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽(suī)然将信将疑但照做后(hòu)真的应验了，而究竟(jìng)这个怪哉(zāi)虫实际上是个什么东(dōng)西？现实(shí)生活里真(zhēn)的存在吗？为什么它们遇酒会真(zhēn)的融化(huà)呢？关(guān)于它们有(yǒu)没有科学解(jiě)释(shì)？随着(zhe)小(xiǎo)编(biān)一起来了解！

据说怪哉虫的出(chū)现和(hé)汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有一(yī)次汉武帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看到一抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳种红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉武(wǔ)帝就把(bǎ)东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识广(guǎng)的他可(kě)能会有答案。

果然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这(zhè)种虫子(zi)的(de)名字叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所(suǒ)以出现，是因(yīn)为(wèi)此地是秦朝的监狱所在(zài)地(dì)，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于(yú)是(shì)老百姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了老天爷，于是因愤造就了(le)这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东(dōng)方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡(fán)有忧(yōu)愁的人，以酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然(rán)就消(xiāo)失了。”，于(yú)是汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子放在酒中，过(guò)了一(yī)会儿果真消散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其实明眼人(rén)一(yī)看(kàn)就明(míng)白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓(xìng)。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不(bù)能理解的，究竟(jìng)怎么用科(kē)学解释去诠释这种现象呢？而现(xiàn)实(shí)中真有(yǒu)这种奇葩的虫子(zi)吗(ma)？答(dá)案是否定(dìng)的(de)，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱的(de)了，而(ér)如果真(zhēn)是如此，那现实中(zhōng)岂不是(shì)应该有很多这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书(shū)屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听(tīng)得这则(zé)传(chuán)说(shuō)，对于那个年纪的男孩子碰到(dào)这种问(wèn)题当(dāng)然想一(yī)旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿(shòu)镜(jìng)吾老先生提出(chū)的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老先生十分传统，对于(yú)这类无(wú)稽(jī)之谈(tán)肯定是(shì)不(bù)屑(xiè)一顾(gù)，并且以一(yī)脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁迅道(dào)“不知道(dào)”！

这一(yī)板起脸孔的回答(dá)让鲁(lǔ)迅先生(shēng)在(zài)私塾(shú)中(zhōng)再也(yě)没有问先(xiān)生这类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道(dào)了“做学生的是不应该(gāi)问这(zhè)些事的(de)，只要读(dú)书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至(zhì)于(yú)不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有(yǒu)人认(rèn)为鲁迅(xùn)这样写是(shì)为了(le)讽刺当时腐朽的(de)教(jiào)育，从那个私塾(shú)先生的丑态(tài)也体味得出这(zhè)种意(yì)味。

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