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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾<李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译/p>

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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