在(zài)关于东方朔(shuò)的传说中有很(hěn)多不(bù)可思议的神话传(chuán)说，而怪哉虫就是(shì)其(qí)中之一，东方(fāng)朔更是说这个(gè)怪哉虫(chóng)是备受(shòu)折磨(mó)的民众(zhòng)怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到(dào)酒水的话就会(huì)溶解，此说法(fǎ)令汉武帝(dì)大吃一惊，虽然(rán)将(jiāng)信将疑但照(zhào)做(zuò)后真的应验了(le)，而究竟这个(gè)怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生(shēng)活(huó)里真的存在吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会真的融(róng)化(huà)呢？关(guān)于它(tā)们有(yǒu)没有(yǒu)科学解释？随着小编一起来了解！

据(jù)说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有一(yī)定的(de)关系，据(jù)说有(yǒu)一次汉(hàn)武帝(dì)在感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜去往(wǎng)甘泉宫的路(lù)上，看(kàn)到一种红色的小(xiǎo)虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙(yá)齿耳鼻都有但无(wú)人认识(shí)，于是汉(hàn)武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认(rèn)，认为(wèi)见多识广的他可(kě)能会(huì)有答(dá)案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝说(shuō)这(zhè)种虫子的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫(chóng)子之所(suǒ)以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝的(de)监狱所在地，曾(céng)关押(yā)过很多的无(wú)辜之(zhī)人，于是老百姓们(men)都心生(shēng)哀(āi)怨愁容不(bù)已，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到这(zhè)感叹感动了老天(tiān)爷，于(yú)是(shì)因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝(dì)接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则(zé)解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就(jiù)消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫(chóng)子(zi)放在酒中，过了一会(huì)儿果真消散(sàn)。这个怪(guài)哉(zāi)虫的传(chuán)说就是如(rú)此，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇(yù)到酒就(jiù)会溶(róng)解(jiě)。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其实含有(yǒu)更深(shēn)的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看(kàn)起来(l感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜ái)还是挺(tǐng)让人(rén)不能理解(jiě)的，究竟怎么用(yòng)科(kē)学解(jiě)释去诠(quán)释这种现象呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的虫子吗(ma)？答案是(shì)否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就(jiù)觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是如此，那(nà)现实(shí)中岂不是应该(gāi)有很多这(zhè)样的虫子(zi)了吗？

在鲁(lǔ)迅先生(shēng)的《从(cóng)百草(cǎo)园(yuán)到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩(hái)子(zi)碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟(jìng)，于是他进了(le)三味书屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜(jìng)吾(wú)老(lǎo)先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老先生十分传统，对于(yú)这类无稽(jī)之谈肯定是不屑一顾(gù)，并(bìng)且(qiě)以(yǐ)一脸(liǎn)愠色回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道”！

这(zhè)一板起脸孔的回答让鲁迅先(xiān)生(shēng)在私(sī)塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问(wèn)题，同(tóng)时(shí)也(yě)让鲁迅知道(dào)了“做学生的是不应该问(wèn)这些(xiē)事的，只要(yào)读书(shū)，因(yīn)为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至(zhì)于(yú)不(bù)知道，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从(cóng)那个私(sī)塾先生的丑态(tài)也体味(wèi)得出这种意(yì)味。

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