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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里p>

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(z丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里hù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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