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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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