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孙权(quán)劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo6千克等于多少斤 6千克是多少磅)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xì6千克等于多少斤 6千克是多少磅ng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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