夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日p>

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是(shì)生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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