黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们(men)请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人(rén)文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可(kě)行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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