文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。<过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子/p>

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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