孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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