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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(z中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家éi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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