起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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