在关于东方朔的传说中有很(hěn)多不可思议的神话传说，而(ér)怪哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一(yī)，东方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是备受折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会溶(róng)解，此说法令汉武(wǔ)帝(dì)大(dà)吃(chī)一惊，虽然将(jiāng)信(xìn)将疑(yí)但照做后真的应(yīng)验了，而究竟(jìng)这(zhè)个怪哉虫实际上是(shì)个什么(me)东西？现(xiàn)实生活(huó)里真的存在吗？为什么它(tā)们遇(yù)酒会真的(de)融化(huà)呢(ne)？关于它们有没有科(kē)学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一(yī)起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还有一定的(de)关系(xì)，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路(lù)上，看到(dào)一种红(hóng)色的(de)小虫，头(tóu)部(bù)的(de)眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻都有但无(wú)人认识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把东方朔叫过来让他(tā)辨认(rèn)，认(rèn)为见多识广的他可能会有(yǒu)答案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉(sù)汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子(zi)之所(suǒ)以出(chū)现，是因为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无(wú)辜之人，于是老(lǎo)百姓们都(dōu)心(xīn)生哀怨(yuàn)愁(chóu)容不(bù)已，叹(tàn)息道(dào)：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老天(tiān)爷(yé)，于(yú)是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫(chóng)？东方朔(shuò)则说：“但凡有(yǒu)忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它自(zì)然(rán)就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了一会(huì)儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传说就是(shì)如(rú)此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解。其(qí)实(shí)明(míng)眼人(rén)一看就明白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉(zāi)”其实含有更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看起来还是(shì)挺让(ràng)人不(bù)能理解(jiě)的，究竟怎么用(yòng)科学解(jiě)释(shì)去诠释这种现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定(dìng)的，毕竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现实中岂不是应该有很多这样的(de)虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百草园到三味书(shū)屋》也提起过(guò)这(zhè)种(zhǒng)怪哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅先生小时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这(zhè)则传(chuán)说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进(jìn)了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生提出的第(dì)一个问题(tí)就(jiù)是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一回事?”寿(shòu)老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一(yī)板起(qǐ)脸孔(kǒng)的回答让没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间鲁迅先生在私(sī)塾中再也(yě)没有(yǒu)问先生(shēng)这(zhè)类似的问题，同时(shí)也没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间让鲁迅知道了“做学(xué)生的是(shì)不应该问这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不(bù)至于不(bù)知道(dào)，所谓不(bù)知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽(fěng)刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的(de)教育，从那个私塾先(xiān)生(shēng)的丑态也体味(wèi)得出这(zhè)种意味。

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