春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家(jiā)的人等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(s浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗ān)国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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