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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程p>

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàn顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程g)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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