起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱: 24px;'>阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱)秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱)然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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