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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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