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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲祈使句例子英语，祈使句例子10个(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且祈使句例子英语，祈使句例子10个每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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