起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起中国哪里的莲子最好吃(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步中国哪里的莲子最好吃(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通(tō中国哪里的莲子最好吃ng)点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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