转世灵童这个词语不知道大(dà)家有没有(yǒu)听(tīng)说过(guò)，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于(yú)不(bù)了解的(de)人来说，第(dì)一次听到转世灵童的时候(hòu)会从字面上去理(lǐ)解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样(yàng扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文)的事情到底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或者又(yòu)是从其他地方了解相关消(xiāo)息，给(gěi)人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居(jū)然是用抓阄的方(fāng)式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我(wǒ)们下面就详细了解了(le)解，最起码以(yǐ)后说起来这种(zhǒng)事情的时(shí)候才不会显得很无知，转世灵童(tóng)其实(shí)根本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中的那(nà)种投胎转世。

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很多人(rén)一听(tīng)说(shuō)转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人(rén)的(de)东西，但其(qí)实许多事情存在即(jí)合理，况且转世灵童(tóng)又不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以前(qián)记忆(yì)的(de)那种，所谓的转世(shì)灵童只是(shì)我国藏教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼(yòu)童为转世(shì)继(jì)承从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的(de)办法，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之交，藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)格鲁派(pài)创立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活(huó)佛系统(tǒng)。转世制度(dù)则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部(bù)分裂，于是(shì)采取了这(zhè)种噶玛(mǎ)噶举派的转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一名男孩作为(wèi)根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不(bù)过(guò)经(jīng)过历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须(xū)经中央政(zhèng)府册封才能(néng)得(dé)以(yǐ)确(què)认(rèn)。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很多(duō)，大概分为非掣(chè)签(qiān)方式(shì)和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于(yú)后者是(shì)从清朝乾隆(lóng)时期(qī)开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活佛转世(shì)的(de)认定(dìng)权(quán)开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还(hái)算正(zhèng)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文常，倒(dào)是(shì)之(zhī)前的非掣签方(fāng)式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵(líng)童这种事(shì)情其实并没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文化而已，大家可(kě)以(yǐ)不理解但也不能不(bù)尊(zūn)重人家(jiā)的文化，中(zhōng)国上(shàng)下几(jǐ)千年，很(hěn)多文(wén)化(huà)都是(shì)现(xiàn)在的我(wǒ)们(men)所(suǒ)不能完全理(lǐ)解(jiě)的，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合(hé)理(lǐ)，只要这(zhè)种(zhǒng)制度还(hái)没有被彻底取缔(dì)，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管(guǎn)是转世灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问题啊(a)。

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