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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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